还原古代亚洲艺术反思当下一元文明评沈爱凤从

2009年1月，苏州大学艺术学院沈爱凤教授的《从青金石之路到丝绸之路——西亚、中亚与亚欧草原古代艺术溯源》一书由山东美术出版社出版，迄今正值10年。沈先生呕心沥血、笔耕8年方才付梓，全书近70万字，图片近千张。该书面世10年来，广受相关专业领域学者好评，张朋川、董波分别于2009年、2011年发表书评，对该书均评价颇高。但两篇书评也存在些许问题，如过于注重文本的介绍与解读，甚至照搬原书目次，或注重外围背景阐述，并没有深入分析其学术价值。10年来，东西艺术文化交流、西亚艺术研究均取得了较大的进步，但在研究范围、视野开阔、针贬时弊等方面能与该书颉颃雁行者可谓不多。因此，很有必要再次细读、推介该书，以期能够获得更为广泛的关注，激发同好继续深入研究相关问题。

一、体例宏大视野开阔

首先，从标题即可看出该书体例宏大、内容博杂。作者用近乎诗性语言定主标题为“从青金石之路到丝绸之路”。两条路线贯穿整个亚欧大陆，是世界文明史上最为重要的商贸路线，对人类文明的发展贡献巨大。“青金石之路”是美索不达米亚和中亚阿姆河流域之间的贸易商路，具体地理位置为从帕米尔西麓向西至地中海；从帕尔东麓的昆仑山下的于阗向东就是中国的“玉石之路”，两条路线相加构成之后的“丝绸之路”。青金石产地位于中亚细亚，是古代工艺镶嵌、壁画最重的蓝色原料。早在苏美尔—古巴比伦和赫梯的史诗、神话里，就常记录青金石，为光的象征及某种神圣标志。丝绸与丝绸之路已深为中国人熟识，不须笔墨赘述。青金石与丝绸，一种自然原产料、一种加工品，两者本身也可视为艺术品。作者用此二者使西亚、中亚与亚欧草原古代艺术自行开启，如海德格尔所说：“艺术作品以自己的方式开启存在者之存在。这种开启，即解蔽，亦即存在者之真理，是在作品中发生的。”[1] 12、23该书的艺术真理也随着青金石、丝绸自行打开，化生涩为熟悉。于此，该书兼顾学术性与可读性，读者饕餮知识盛宴的同时享受阅读之乐。不妨再作拓展，青金石与丝绸一则在亚洲西部，一则在东部；一为硬，一为软；前者主要用于祭祀及贵重物品的装饰，凸显神性，后者则用于日常服饰，彰显社会等级。可以说，二者较为全面、立体化地诠释了上古至中古时代亚细亚艺术品的重要价值，从个体折射一般，由浅入深，极具典型性。

其次，时间的绵长与空间的宽广。全书涉及的时间范围从上古至中古早期，即伊斯兰教兴起以前。若以书上古文明遗址算来，从卡拉—卡马尔洞的公元前年，至巴泽雷克的公元前600—前300年，前后跨越上万年；仅以楔形文字语种的时间来看，上至公元前4000—2000年的苏美尔，下到公元前700—前300年的古波斯语，也有近4000年。加之“闪含语系东部民族建立的国家”“西支闪含民族所建立国家”“小亚细亚和亚美尼亚地区三代国家”“印度河、北印度和波斯地区的古国”等表格，大致可以确定，全书的时间集中在公元前3000年—前200年左右，相当于中国先秦时代。该书研究对象时间跨度之大，在相关领域凤毛麟角。正如作者所说“上古时期是亚洲古代艺术的黄金时代”，彼时的世界是一个混沌一体，多元发展的区域格局，为艺术的发展供了肥沃土壤。在地理空间上，“包括传统意义上的大西域范围，也包括受到西亚文化影响的爱琴海—希腊文化区和地中海沿岸，以及亚欧大草原的欧洲部分，即黑海北部沿岸和北高加索地区”。具体包括的地区与民族有两河流域美索不达米亚的库拉塔、中东和小亚细亚、苏美尔、闪米特、爱琴海流域、古波斯、萨珊、亚欧草原游牧民族、安息、印度及中国的新彊等。在今天看来，这些地区的绝大多数经济欠发达，交通相对不便利，都可归为“落后地区”，可作者偏偏钟情于此，并为之付诸8年的笔砚之役，绝非作者所说的“吃力不讨好”，恰恰是为当前的美术史研究打开了一片新天地，同时为后学树立了榜样。

再次，研究内容上前后兼顾。全书分为三个部分：第一部分探讨认识古代世界的方法，主要为语言问题；第二部分为古代神话和宗教的主题；第三部分是艺术问题，占据全书一半以上篇幅，也是核心部分。第三部分暂且不论，为一般美术史研究对象，而前两部分则为其他学者少有触及，更鲜有如此深入者。现当代有众多哲学家探讨语言问题，如完成哲学语言论转向的维特根斯坦，结构主义代表人物索绪尔、罗兰巴尔特。语言中蕴含着文化力量，此种力量可以创造出“由想象建构的秩序、发明了文字”[2] 11、131，弥补人类基因中的不足。正如作者所认为“民族与人种有关，但民族之粘合物或表征却不完全取决于人种，而是语言系统和文化力量。”由于上古时期历史文献不足，沈先生从神话、宗教入手，还原上古人们精神与世俗生活世界，进而分析在其影响下的艺术发展。作者在论述青金石的贵重之时，多次提到苏美尔史诗与神话，如《从浩瀚的天宇到深深的地下》《吉尔伽美什》第七、八、九块泥板中的诗句，以此作为重要的证明材料，颇有说服力。谢林在其《艺术哲学》中认为，神话的起源是艺术质料构拟的一般形态，[3]45由一般到特殊，理念转化为具体不同的神，之后成为艺术质料的来源。在谢林那里，艺术是绝对精神的演化，艺术的美乃是有限中的无限，因此，神话不仅成为艺术的重要渊源，也是返回无限的唯一途径。沈先生在语言、神话与宗教问题的基础之上，比较各民族重要艺术样式和造型的异同，使得论证鉴往知来、有的放矢。

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